對兩枚唐代鎏金銅錢的認識唐代玉器的辨認唐代邢窯琴爐顯示盛唐遺韻傳蓋碗茶起源于唐代 由當(dāng)時成都府尹千金發(fā)明唐代飲茶風(fēng)尚太平天國鑄錢的鑒別唐代八猴足陶質(zhì)辟雍硯賞析紫砂工藝價值的認識2014藝術(shù)品市場可能賺錢的藏品唐代的漆器
對兩枚唐代鎏金銅錢的認識
三門峽博物館里收藏著兩枚鎏金銅錢，這兩枚鎏金銅錢1986年出土于三門峽市區(qū)一座盛唐晚期的韓忠節(jié)墓。一枚為開元通寶，素背，徑2.5厘米，穿0.7厘米，內(nèi)外廓厚0.12厘米，重4.3克(左圖)；另一枚為乾封泉寶，背有刻花紋飾，為變體蓮瓣紋，徑2.6厘米，穿0.7厘米，內(nèi)外廓厚0.11厘米，重4.1克(右圖)，這兩枚鎏金銅錢經(jīng)國家文物局鑒定委員鑒定為一級文物。在此，我想談一下對兩枚鎏金銅錢有關(guān)情況的認識。
任何物品的出現(xiàn)，都有其特定的職能，那么這兩枚鎏金錢的職能是什么呢？首先我認為該錢幣不會是流通貨幣，原因有三:一是鎏金作為一種較為復(fù)雜的工藝，雖然在戰(zhàn)國已開始出現(xiàn)，但到唐朝為止，凡采用鎏金工藝之物品都是供官僚富豪等上層階級享用的，貧民則無緣涉及；二是按照唐朝的貨幣制度，布帛和銅錢是兩種基本的貨幣形態(tài)，由于銅錢的不足，布帛作為一種貨幣形式在大多數(shù)場合仍長期流通使用；三是^***發(fā)行的銅錢遠遠不能滿足市場流通的需要，民間私鑄惡錢是一項長期泛濫而^***始終未能禁止的非法行為。布帛的貨幣職能和私鑄錢幣的屢禁不止，說明當(dāng)時的銅錢比較緊張，鎏金錢更是稀有之物，因此，它不可能像普通貨幣一樣進入流通領(lǐng)域。
那么鎏金開元，乾封錢的作用是什么呢？多年來，筆者查閱了大量的資料認為，它是作賞賜用的，賞賜在歷代文獻中多有記載，它是統(tǒng)治者籠絡(luò)人心的慣用手段。西漢時皇帝對大臣多賜黃金，三國和南北朝時則錢與布帛兼用，唐代主要用絹帛和銅錢。據(jù)《唐書玄宗本記》載:“開元元年九月己卯，玄宗宴王公百僚于承天門，令左右于樓下撒金錢，許中書門下五品以上官及諸司三品以上爭拾之。”《通鑒通紀(jì)》部分也有關(guān)于賜錢的多次記載:出土鎏金開元通寶、乾封泉寶的韓忠節(jié)墓，從志文中得知，其“先祖歷任官職”，他曾任“河?xùn)|道節(jié)度營田鑄錢判官”之職，后“辭賞歸于鄉(xiāng)邑”。我認為，韓忠節(jié)出任鑄錢判官時，因功受到皇上賞賜，這兩枚鎏金錢由此而來。
那么鎏金乾封泉寶的背部陰刻蓮花紋是為什么呢？我認為，它與佛教有關(guān)。眾所周知，佛教自東漢傳入中國后，在南北朝時就受到大多數(shù)人的敬崇，而李唐統(tǒng)治者出自北朝的關(guān)隴貴族，崇尚佛教由來已久，因此，到唐代時佛教進入一個鼎盛期。當(dāng)高宗還是太子時，他為了給母親文德皇后“薦福”，即下令修建大慈恩寺，并度僧300人。寺建成后，他效法太宗撰寫經(jīng)《序》，足見他對佛教推崇的一片誠心。到唐高宗時已出現(xiàn)了大量的佛教象征物，而蓮花作為佛教的典型象征物之一，在佛教經(jīng)典和佛教藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)，在中國和日本流傳很廣的《妙法蓮花經(jīng)》就是以蓮花命名的。就連大小寺廟里佛和菩薩的雕像也大都離不開蓮花，或是高坐蓮花寶座之上；或是手拈蓮花凝思。因此，刻有蓮瓣紋的乾封泉寶更多了一層神秘的宗教色彩。
綜上所述，乾封泉寶在錢幣史上具有一定的特殊地位，對研究唐代貨幣制度、經(jīng)濟狀況及民俗學(xué)等有重要意義。鎏金乾封泉寶、開元通寶是一種高貴華美的象征，被朝廷作為賞賜之用。此錢一旦進入民間更被視為珍品，往往當(dāng)作喜錢用于吉慶場合，或隨身佩帶以驅(qū)邪避災(zāi)，保佑平安。被主人視為心愛之物，即使去世之后也不愿離身，作為隨葬品永久陪伴。
