對(duì)兩枚唐代鎏金銅錢的認(rèn)識(shí)唐代玉器的辨認(rèn)唐代邢窯琴爐顯示盛唐遺韻傳蓋碗茶起源于唐代 由當(dāng)時(shí)成都府尹千金發(fā)明唐代飲茶風(fēng)尚太平天國(guó)鑄錢的鑒別唐代八猴足陶質(zhì)辟雍硯賞析紫砂工藝價(jià)值的認(rèn)識(shí)2014藝術(shù)品市場(chǎng)可能賺錢的藏品唐代的漆器
對(duì)兩枚唐代鎏金銅錢的認(rèn)識(shí)
三門峽博物館里收藏著兩枚鎏金銅錢，這兩枚鎏金銅錢1986年出土于三門峽市區(qū)一座盛唐晚期的韓忠節(jié)墓。一枚為開(kāi)元通寶，素背，徑2.5厘米，穿0.7厘米，內(nèi)外廓厚0.12厘米，重4.3克(左圖)；另一枚為乾封泉寶，背有刻花紋飾，為變體蓮瓣紋，徑2.6厘米，穿0.7厘米，內(nèi)外廓厚0.11厘米，重4.1克(右圖)，這兩枚鎏金銅錢經(jīng)國(guó)家文物局鑒定委員鑒定為一級(jí)文物。在此，我想談一下對(duì)兩枚鎏金銅錢有關(guān)情況的認(rèn)識(shí)。
任何物品的出現(xiàn)，都有其特定的職能，那么這兩枚鎏金錢的職能是什么呢？首先我認(rèn)為該錢幣不會(huì)是流通貨幣，原因有三:一是鎏金作為一種較為復(fù)雜的工藝，雖然在戰(zhàn)國(guó)已開(kāi)始出現(xiàn)，但到唐朝為止，凡采用鎏金工藝之物品都是供官僚富豪等上層階級(jí)享用的，貧民則無(wú)緣涉及；二是按照唐朝的貨幣制度，布帛和銅錢是兩種基本的貨幣形態(tài)，由于銅錢的不足，布帛作為一種貨幣形式在大多數(shù)場(chǎng)合仍長(zhǎng)期流通使用；三是^***發(fā)行的銅錢遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足市場(chǎng)流通的需要，民間私鑄惡錢是一項(xiàng)長(zhǎng)期泛濫而^***始終未能禁止的非法行為。布帛的貨幣職能和私鑄錢幣的屢禁不止，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的銅錢比較緊張，鎏金錢更是稀有之物，因此，它不可能像普通貨幣一樣進(jìn)入流通領(lǐng)域。
那么鎏金開(kāi)元，乾封錢的作用是什么呢？多年來(lái)，筆者查閱了大量的資料認(rèn)為，它是作賞賜用的，賞賜在歷代文獻(xiàn)中多有記載，它是統(tǒng)治者籠絡(luò)人心的慣用手段。西漢時(shí)皇帝對(duì)大臣多賜黃金，三國(guó)和南北朝時(shí)則錢與布帛兼用，唐代主要用絹帛和銅錢。據(jù)《唐書(shū)玄宗本記》載:“開(kāi)元元年九月己卯，玄宗宴王公百僚于承天門，令左右于樓下撒金錢，許中書(shū)門下五品以上官及諸司三品以上爭(zhēng)拾之。”《通鑒通紀(jì)》部分也有關(guān)于賜錢的多次記載:出土鎏金開(kāi)元通寶、乾封泉寶的韓忠節(jié)墓，從志文中得知，其“先祖歷任官職”，他曾任“河?xùn)|道節(jié)度營(yíng)田鑄錢判官”之職，后“辭賞歸于鄉(xiāng)邑”。我認(rèn)為，韓忠節(jié)出任鑄錢判官時(shí)，因功受到皇上賞賜，這兩枚鎏金錢由此而來(lái)。
那么鎏金乾封泉寶的背部陰刻蓮花紋是為什么呢？我認(rèn)為，它與佛教有關(guān)。眾所周知，佛教自東漢傳入中國(guó)后，在南北朝時(shí)就受到大多數(shù)人的敬崇，而李唐統(tǒng)治者出自北朝的關(guān)隴貴族，崇尚佛教由來(lái)已久，因此，到唐代時(shí)佛教進(jìn)入一個(gè)鼎盛期。當(dāng)高宗還是太子時(shí)，他為了給母親文德皇后“薦福”，即下令修建大慈恩寺，并度僧300人。寺建成后，他效法太宗撰寫經(jīng)《序》，足見(jiàn)他對(duì)佛教推崇的一片誠(chéng)心。到唐高宗時(shí)已出現(xiàn)了大量的佛教象征物，而蓮花作為佛教的典型象征物之一，在佛教經(jīng)典和佛教藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)，在中國(guó)和日本流傳很廣的《妙法蓮花經(jīng)》就是以蓮花命名的。就連大小寺廟里佛和菩薩的雕像也大都離不開(kāi)蓮花，或是高坐蓮花寶座之上；或是手拈蓮花凝思。因此，刻有蓮瓣紋的乾封泉寶更多了一層神秘的宗教色彩。
綜上所述，乾封泉寶在錢幣史上具有一定的特殊地位，對(duì)研究唐代貨幣制度、經(jīng)濟(jì)狀況及民俗學(xué)等有重要意義。鎏金乾封泉寶、開(kāi)元通寶是一種高貴華美的象征，被朝廷作為賞賜之用。此錢一旦進(jìn)入民間更被視為珍品，往往當(dāng)作喜錢用于吉慶場(chǎng)合，或隨身佩帶以驅(qū)邪避災(zāi)，保佑平安。被主人視為心愛(ài)之物，即使去世之后也不愿離身，作為隨葬品永久陪伴。
